Судьбы русского хозяина | Идеология | Статьи | «Руська Правда»

Автор: Владимир Павлович Рябушинский

30.06.2009 00:00

Хиты: 1336

Комментариев: 18

Всех людей по тому, как они относятся к собственности, можно разделить на пять групп: четыре активных и одну пассивную.

Первая группа - хозяева в душе, работящие, бережливые, деловитые. Они - организаторы труда, созидатели ценностей, накопители мировых богатств.

Вторая группа-святые, бескорыстные, неприхотливые, невзыскательные. Для них житейские блага не имеют никакого значения.

Третья группа - завистники, люди озлобленные и бесплодные, тип, дальнейшего пояснения не требующий.

Четвертая группа - бесхозяйственные люди, безалаберные, лишенные делового чутья и понимания, бездарные, бестолковые, ленивые, расточительные. Сюда же нужно отнести фантазеров, далеких от жизни теоретиков и наивных мечтателей. Назовем эту группу, условно, неудачниками.

Означенные четыре основные типа в чистом виде редко встречаются, и обыкновенно в жизни приходится иметь дело с людьми сложной психики, являющейся смешением этих типов в разных сочетаниях и в разных пропорциях. Возьмем, для примера, социалистическое настроение. Оно получается из соединения зависти и бесхозяйственности; преобладание первой дает социал-демократов, преобладание второй - социалистов-революционеров.

Очень редко, но очень ценно слияние святого и хозяина в одном лице. Образцом такого сочетания являются первые игумены старых северно-русских монастырей.

Пятая группа-это пассивное большинство, не имеющее ни определенных мнений, ни определенных убеждений, совершенно неустойчивое в своих настроениях. Эта бесформенная масса способна примкнуть к любой из вышеупомянутых активных групп - сегодня к одной, завтра к другой.

В Америке сейчас господствует идея "хозяина"; в России - идея "завистника и неудачника". Отчасти это вызвано тем, что русский бесхозяйственный человек чрезвычайно самодоволен и самовлюблен, поэтому часто напорист в жизни и энергичен в споре. Талант у нас в России скромнее, чем бездарность. У европейцев - скорее наоборот. Западный завистник тоже менее самоуверен, агрессивен и нахрапист, чем русский. Кто, например, не знает у нас одну из его разновидностей - "обличителя", вечного искателя чужих ошибок и проступков, вздорного, мелочного, придирчивого, пристрастного и всегда бестолкового. За границей этот тип менее известен. Зато у нас, как бы в противовес ему, еще сохранилось понимание хозяйственной святости и память о ней. Все это, так же как и представление о хозяйственном грехе, почти пропало на Западе.

Значение таких воспоминаний очень важно; мы увидим это из дальнейшего, а пока перейдем к сравнению русского типа хозяина с современным западным. Последний стал возникать в Европе после Реформации, сильно изменившей всю психику западных людей.

Известный немецкий социолог Макс Вебер одним из первых обратил внимание на ту связь, которая существует между духом западного капитализма и протестантизмом. Он указывает на следующее. Протестанты, а особенно кальвинисты и пуритане, отличались большой строгостью жизни. Светские удовольствия презирались, роскошь изгонялась. Этот мирской аскетизм выражался хозяйственно в бережливости, доходящей до скаредности, в неприхотливости и в трудолюбии. Одновременно наблюдалась необычайная преданность тому делу, которым человек занимался. Религиозная подкладка такой добросовестности заключалась в покорности Воле Божьей, указывающей каждому тот жизненный путь, по которому он должен идти. Вера в предопределение у очень многих соединялась с уверенностью в принадлежности к числу избранных и с вынесенным из одностороннего чтения Библии убеждением, что материальное благополучие есть признак праведности и угодности Богу. В результате создалось настроение, которое постепенно превратилось в неудержимое стремление к наживе, в желание непременно разбогатеть. Достижение этой цели облегчалось все увеличивавшимся размахом экономической жизни. И здесь протестантизм сыграл большую роль, устранив главное препятствие на пути развития важнейшего фактора современного хозяйственного строя - кредит.

Дело в том, что средневековая католическая церковь считала большим грехом и запрещала давать деньги в рост. Правило это постоянно нарушалось, но организация кредита все-таки тормозилась. Кальвин и многие другие протестантские богословы стали на другую точку зрения и открыто разрешили брать процент. Снятие клейма неблаговидности с банковской деятельности привело к значительному ее расширению, и вопрос о кредите стал на твердую и законную почву в протестантских государствах. Оттуда дух капитализма (в связи с отходом Римской церкви от ее прежней непримиримости по отношению к процентам) распространился по всему Западу, но с течением времени стал сильно меняться. Еще в XVII, а в Америке даже в XVIII веке и в начале XIX столетия западный "хозяин" чувствовал себя не абсолютным распорядителем своего богатства, а Божьим управителем. Очень мало от всего этого осталось в половине ХГХ века: оболочка еще кое-где сохранилась, но сердцевина истлела. Аскетизм заменился жаждой наслаждений; чувство ответственности перед Богом пропало; зато еще больше возросло преклонение перед богатством, и в таком виде, рука об руку с материализмом, дух капитализма проник в Россию. Там он встретил не пустое место, а исторический, веками складывавшийся тип "русского хозяина ".

Хозяин-православный во многом отличается от кальвиниста. Мирской аскетизм есть и у нас, но он не постоянный, а периодический, связанный с постами. Отношение к богатству тоже другое. Оно не считается греховным, но на бедность не смотрят как на доказательство неугодности Богу. Поэтому в России нет того сухого, презрительного отношения к беднякам, которое появилось на Западе после Реформации. Протестанты, конечно, предписывают благотворительность, но, организовав ее очень хорошо формально, они вынули из нее душу, осудив личную милостыню, столь дорогую и близкую русскому человеку.

Что же касается сознания своего положения, лишь как Божьего доверенного по управлению собственностью, то оно было внедрено в православного еще прочнее, чем в пуританина.

По отношению к больному вопросу о процентах Восточная церковь держалась следующей практики: осуждая их принципиально, она фактически боролась лишь с ростовщичеством, не налагая огульных кар на всех взимателей процентов и не прибегая к помощи мирской власти, как католическая церковь.

Условия русской экономики особенно требовали такого отношения, ибо вся колонизация Севера шла на кредит. В связи с этим банкирский класс Северной Руси, Новгородское боярство, пользовался почетом и большим политическим влиянием; и церковь отнюдь не причисляла его к числу отверженных.

Однако, по-видимому, в народной душе остался какой-то осадок против торговли деньгами. Еще на моей памяти, в восьмидесятых и девяностых годах прошлого столетия, в московском купеческом кругу держалась своеобразная расценка различных видов хозяйственной деятельности. Более всего уважалось занятие промышленностью: фабриканты и заводчики стояли на первом месте; за ними шли купцы; а к лицам, занимавшимся коммерческим учетом, даже без всякого оттенка ростовщичества и из самых дешевых процентов - отношение было неискреннее: в глаза уважали, а за глаза пренебрежительно говорили "процентщики".

Может быть, здесь и нужно искать объяснение, почему у нас в XIX-м веке совсем не существовало старых и крупных чисторусских банкирских домов, а таких же промышленных и торговых фирм было очень много.

Возвращаясь к старине, следует отметить, что смягчающее влияние православия на характер деловых отношений хотя и было большим в те времена, но осуществлялось оно не легко, а лишь путем упорной борьбы с человеческими слабостями. Сложна и полна противоречий природа русского человека, и "хозяин" не составляет в этом исключения. Классический его тип до сих пор сохраняется в лице хозяйственного великорусского мужика. Кто знает этого упорного стяжателя, прижимистого, твердого, настойчивого в труде, смекалистого, ловкого, часто очень одаренного, но одновременно обуянного большой духовной гордостью, тот поймет, что не всегда ему легко склонять свою умную, но упрямую и обуреваемую соблазнами голову перед заповедями Христа.

Такими были и наши предки.

Несмотря на постоянные нелады, ссоры и взаимное недоброжелательство между верхами и низами старого русского торгово-промышленного класса, чувствовалось все-таки что-то общее во всех, от именитых людей Строгановых и до мелких торгашей.

Оттеснение, после Петра Великого, занятия торгово-промышленной деятельностью на низшую ступень социальной лестницы в империи было ошибкой с государственной точки зрения, но зато оно сохранило чистоту и единство типа.

Так продолжалось до тех пор, пока приход капитализма и вторжение новых, социалистических, идей не поставили русских людей перед лицом изменившихся отношений и новых фактов.

Завистники получили наконец то, чего они так долго добивались и от чего церковь их удерживала, а именно: теоретическое обоснование права на зависть, ее оправдание.

Бесхозяйственность, вместо разбойничьих атаманов и самозванцев, нашла новых вождей в лице социалистических пророков и слилась с завистью.

Идея святости и идея хозяина, такие различные по заданию и по осуществлению, обе стали подвергаться яростным нападкам.

Началась борьба за массу безразличных. Положение "хозяев" сразу стало очень тяжелым, так как большая часть "безразличной" интеллигенции быстро примкнула к союзу завистников и неудачников. К этому присоединился еще раскол в группе хозяев, и народная стихия сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее стала уходить из-под влияния их идеологии. Смысл раскола заключался в том, что верхи хозяйского класса духовно оторвались от его низов и, перестав ими идейно руководить, отдали хозяйчиков во власть чуждым и враждебным влияниям.

Но если во всякой социальной группе верхушка является местом, где идеология класса разрабатывается и оформляется, то низы остаются хранителями преданий и духа; разрыв духовной связи с ними лишает верхи притока жизненных соков и обрекает их на увядание. Картину такого увядания дает история почти каждого московского большого купеческого рода. Обыкновенно она протекала так.

Основатель фирмы, выйдя из народной толщи, сохранял до самой смерти тот уклад жизни, в котором он вырос, несмотря на то, что он уже являлся обладателем значительного состояния. Конечно, в его быту все было лучше и обильнее, чем раньше, но, в сущности, то же самое. Хозяин не чувствовал себя ни в бытовом отношении, ни духовно иным, чем рабочие его фабрики. Но очень гордился тем, что вокруг него "кормится много народа". В таком понимании своего положения бывший крепостной, а теперь первостатейный купец совершенно не расходился со средой, из которой вышел. Все окружающие, бедные и богатые, окрестные мужики и его же фабричные уважали старика именно за то, что он фабрикант, дающий заработок сотням и тысячам рабочих. Вот почему ему и в голову не приходило считать себя за свое богатство в чем-то виноватым перед людьми. Другое дело Бог: перед Ним было сознание вины в том, что из посланных средств недостаточно уделяется бедным.

Два обстоятельства являются характерными для старых русских купеческих фамилий. Во-первых, их крестьянское происхождение, во-вторых, глубокая религиозность их основателей. Действительно, если нет купеческих родов из духовного звания, мещан, чиновников, дворян, однодворцев, а все именитые купцы у нас из мужиков, то, равным образом, все данные свидетельствуют о том, что родоначальники принадлежали как раз к тем деревенским семьям, которые отличались особенной ревностью к вере; немало среди них и старообрядцев.

Такое настроение сохранялось и во втором поколении. Сын основателя дела обыкновенно во многом походил на отца, часто превосходя его, однако, талантливостью, размахом и умом; он-то и выводил фирму на широкую дорогу, делая ее известной на всю Россию. При нем жизненный обиход становился, конечно, иным; простота исчезала и заводилась роскошь, но зато очень развивалась благотворительная деятельность: строились церкви, школы, клиники, богадельни; тратились деньги на поддержку славянофильских изданий. Одновременно сохранялась во всей полноте профессиональная гордость; и сын был таким же сознательным и властным хозяином, как отец; но старой близости с народом и с мелким хозяйчиком уже не было: начинало сказываться различие в образе жизни и, что еще существеннее, в психологии. Две причины способствовали изменению последней.

С одной стороны, смерть старика отца совпадала с тем моментом, когда дух капитализма начинал прочно утверждаться в России; может быть, этот дух увеличивал деловую дисциплину и порядок, но зато подсушивал отношения, изгоняя патриархальность из амбаров и фабрик. Верхи видели преимущества нового духа для дела; низы жалели о старой простоте.

С другой стороны, увеличивавшееся значение в государстве крупной промышленности и торговли стало приближать больших хозяев к правящему классу дворян и чиновников, а маленькие хозяева даже у себя на местах по-прежнему испытывали самое пренебрежительное к себе отношение со стороны не только представителей власти, но и интеллигенции, которая начинала играть большую роль в России.

Такое нарушение единства в хозяйской среде, как уже было сказано, постепенно привело к полному расхождению верхов и низов. Этот гибельный не только для идеи, но впоследствии и для самого существования собственности в России разрыв завершился при внуке основателя рода.

С него и с его сверстников началось духовное оскудение хозяйской аристократии.

Люди двух предшествовавших поколений учились на медные гроши, но много читали и думали, особенно сын. Внук кончает университет, говорит на трех иностранных языках, изъездил весь мир, умен и талантлив, но душа у него раздвоена. Старый идеал "благочестивого богача" кажется ему наивным; быть богачом неблагочестивым, сухим, жестким, как учит Запад, - душа не принимает; остановиться всецело на мирской "святости" гуманизма и социализма мешает знание жизни; а все-таки начинает казаться, что другого выхода нет. В результате - горькое разочарование, ибо унаследованный от предков беспощадный и острый мужичий ум, несмотря на весь гипноз окружающей интеллигентской среды, не может не видеть того, что в светской "святости" социализма мудрости змея совсем нет, а от голубиной кротости остались одни жалкие отребья.

Печален бывал иногда конец кающегося купца.

Сын его, правнук родоначальника, за отцом не идет и проникается всецело трезвым миросозерцанием западного капиталиста конца XIX века. Рассуждает он так: "Я реалист, а не мечтатель, как бедный отец; да, чего греха таить, и покойный дед был со странностями. Штрафами, неумолимым увольнением неспособных рабочих - он добился того, что наш товар стал почти беспорочным, выше всех по качеству. Это было очень разумно, совсем по-европейски, а он, чудак, часами у себя в моленной поклоны бил, каялся, плакал, у Бога прощения за свою строгость просил; деньги нищим (тем же прогнанным пьяницам) раздавал; ясли, санатории для рабочих строил. Непонятно! Чего там заниматься метафизикой: почему я богат, для чего я богат? Богат, и дело с концом; мое счастье. Теперь нужно только наиболее рационально использовать деньги всецело и исключительно для себя. Конечно, есть недовольные, бедные, социалисты, анархисты; но буржуазный строй прочен; мне самому и защищаться не нужно, на то есть полиция и войска..."

Трезвый ум обманул реалиста: пришли большевики, и его "счастье" превратилось в миф; это часто бывает с трезвыми умами.

Нельзя сказать, чтобы в начале XX столетия верхи хозяйского класса состояли только из циников и кающихся купцов; как раз в последние годы стали выступать и заставили себя выслушивать люди, почерпнувшие в идеалах дедов веру в идею "хозяина "; но эти люди опоздали... или пришли слишком рано: удержать лавину они, конечно, не смогли - и старый русский купец хозяйственно погиб в революции так же, как погиб в ней и старый русский барин.

Что же касается хозяйчика, то он, еще задолго до воцарения коммунизма оплеванный и часто оклеветанный, был лишен всякого общественного сочувствия. Всеми фибрами своей души этот трудолюб чувствовал свою полезность, а ему твердили, что он "паразит". Немудрено, что во время большевицкого переворота и непосредственно после него так называемый кулак соблазнился и лукавил.

Разорением, трупами, неслыханным унижением, голодом и холодом заплатил хозяйственный мужик за временную измену идеи хозяина.

После нэпа, как известно, в России стала возникать новая буржуазия. Она имеет двоякий характер. Городской нэпман, очень пестрый по своему племенному и классовому происхождению: еврей, русский, бывший приказчик, бывший барин, купец, чиновник, педагог, биржевой делец, инженер, мелкий лавочник, адвокат - наживает, главным образом, рвачеством, обходом большевицких законов, умением давать взятки, пронырством. В сравнении с коммунистами и эти люди, конечно, очень ценны, но объективно их общественная польза как класса невелика и выделяемая ими группа так называемых скоробогачей (нуворишей) не имеет деловой и социальной устойчивости. Практика Западной Европы показала, что большинство из них при возвращении нормальных деловых условий разоряется. Вот почему можно думать, что из городских нэпманов лишь немногие уцелеют после большевиков.

Другой тип буржуазии возникает в деревне. Источник ее обогащения - здоровая, творческая, действительно полезная хозяйственная деятельность. Эта группа очень однородна по составу: ее пополняет, главным образом, крестьянство; за ней будущее. Из того же корня, из которого в свое время вырос верхний слой старого русского торгово-промышленного класса, вырастает и новое настоящее русское купечество.

На двух фронтах бьется оно против коммунистов: на деловом и на церковном, ибо и сейчас, как и встарь, хозяйственный мужик - ревнитель благочестия. На религиозном фронте победа уже обеспечена, хотя частичные поражения еще будут. На экономическом фронте борьба, вероятно, затянется, но ее исход тоже предрешен: хозяин теснит и доконает коммуниста.

Намечается еще одно, чрезвычайно большое достижение: в России возрождается не только инстинктивная хозяйская сознательность, но в умах, несомненно, созревает и основательная "теория хозяина" и "оправдание собственности ". Происходит это при содействии большевиков. Любители словопрений, они, в сущности говоря, превратили всю Россию в громадный экономический семинарий, в практические занятия, посвященные доказательству правильности идей Маркса и Ленина. Не вина советских властей, что работа этого семинария, несмотря на все ухищрения руководителей, послужила против них, воочию доказав несостоятельность социализма и коммунизма, значение частной собственности и пользу хозяев.

Особенно поразительным оказался полный провал принципа планомерности. Кризисы не только не пропали, но еще усугубились. Выяснилось, к великому удивлению коммунистических теоретиков, что "анархический" хозяйский режим в смысле предвидения событий, парирования неожиданностей, смягчения экономических толчков был куда более совершенным, чем пресловутая социалистическая планомерность. В частности, оказалось, что размеры потребления при старой форме единоличного хозяйствования регулировались гораздо лучше, в большем соответствии с действительными возможностями и в то же время много эластичнее и гибче, чем при большевиках.

Экономическое просвещение русского народа - единственное, чего достигли большевики вопреки их собственным намерениям; и это просвещение может оказаться много более значительным, чем мы думаем.

Судя по тому, что западная, а особенно англосаксонская интеллигенция сейчас вступает в полосу переживаний, напоминающих наши шестидесятые годы, есть основание опасаться, что русские события со временем повторятся в Англии и Америке. Появление там богатых купчиков, барчуков и барынь, балующихся социализмом, в роде сына Балдвина и дочери маркиза Керзона, признак очень плохой.

Если когда-нибудь коммунистический шквал налетит на Великобританию и Соединенные Штаты, то, может быть, потрясется весь мир, но и тогда не заколеблется освобожденная от большевиков Россия. Дорогую цену платим мы за проверку экономических аксиом, но усваиваем их теперь твердо: выстраданную идею собственности русский народ никогда больше не отдаст.

Впервые статья была опубликована в журнале "Русский колокол" №3,1928 r.

Биографическая справка:

Рябушинский Владимир Павлович (1873 - 1955)

Выдающийся русский просветитель и общественный деятель. Брат знаменитого русского предпринимателя Павла Рябушинского, вместе с которым активно занимался развитием семейного бизнеса. Принимал участие в постройке Московского автомобильного завода (сегодня - АЗЛК) и первого в России авиационного училища (сегодня — ЦАГИ). В 1914 г. добровольно ушел на фронт, сформировав на свои деньги отряд бронеавтомобилей. После революции был лишен имущества и состояния. Поддерживал Л.Г. Корнилова и Белое Движение. В эмиграции основал общество "Икона" для популяризации древнерусского искусства, жил в острой нужде, в конце жизни полностью ослеп.

< Предыдущий		Далее >

Еще...

Комментарии (18)

Для того, чтобы оставить свой комментарий, вам необходимо Зарегистрироваться или Войти, если вы уже зарегистрированы.
Максимальный размер комментария - 15000 знаков.

Сам народ, принадлежащий Русскому Миру, придумал название воспетому Рябушинским хозяину - мироед. Традиционным для Русского Мира был общинный тип хозяйствования, а не частнособственнический. Поэтому коллективный тип хозяйствования при социализме гораздо ближе русской традиции, чем хозяйчики разных калибров. Не случайно богатый купец Савва Морозов финансово поддерживал социалистов. Да и плановая экономика эффективнее рыночной (кризисной).
Это нынешние нувориши в ответ на упрёки в том, что они капиталы свои нажили неправедным путём, любят посетовать на завистливый русский народ – настолько типичная ситуация. А нынешние «хозяева жизни» практически сплошь нувориши. Но из кожи вон лезут, лишь бы оправдать своё благосостояние. Послушайте любого из них и услышите слезливые истории о том, в каких трудных условиях им приходилось начинать почти с нуля. Вот Юля Тимошенко любила рассказывать, как первый капитал они с мужем заработали на видеопрокате. Только всегда забывала упомянуть должность свёкра, открывшую им дорогу к благоденствию.
Как бы ни относится к хозяину в России прошлого, нынешних хозяев никакой Рябушинский не обелит, ведь это уже совсем другие люди со своей хищнической жизненной позицией. Выгода во главе угла, а прибыль в 300% процентов заставит пойти на любое преступление. Посмотрите, как эти хозяева относятся к людям в период экономического кризиса. Какие там КЗОТы, какие моральные принципы в отношении к расходному материалу?
И если кто-то из новых хозяев громко и публично делает благотворительные пожертвования, то за этим, помимо саморекламы, стоит обычный прагматизм – уход от налогов (или их снижение). К любому из них можно отнести известную фразу: «Я могу отчитаться за каждый свой миллион, кроме первого».
Такие хозяева-паразиты уважения недостойны и нам с ними не по пути.

В единой и великой русской истории я не вижу никаких "разрывово цепи". Я вижу попытки наших геополитических врагов уничтожить русский мир изнутри и снаружи. К счастью, попытки неудавшиеся. Временный чисто условный политический отрыв Юго-Западной Руси от Руси Московской я как раз называю "ничтожным недоразумением", ничего не значащим по сравнению с многовековой историей Руси. Ведь подавляющее большинство жителей "Украины" продолжает считать себя русскими и уж точно не видит в России врагов или "чужое государство". Война против России идёт на протяжении столетий и по всем фронтам. На войне как на войне: все методы хороши. Один из них - это выращивание и подкармливание деструктивных сил внутри России. Герцен, большевики, Грушевский, диссиденты - все эти деятели получали прямую, в том числе и финансовую, поддержку Запада. В "Былом и думах" Герцен подробно описывает свои контакты с Ротшильдом, тёплый приём в городе-герое Лондоне, где он звонил в свой "Колокол". Упомянутые вами годы и даты - это исторические вехи тактических успехов наших противников в многовековой войне. Не больше. Да, им удалось ввергнуть Россию в гражданскую войну. Но Россия, как птица Феникс, возродилась из разрухи и начала индустриализацию. После второго за 20-й век Drang nach Osten Россия вышла вообще сверхдержавой уже мирового уровня. 91-й год - это безусловно год нашей трагедии. Но Россия не погибла! После ельцинского бардака она сумела остановить разрулительные процессы, прежде всего, внутри страны. Признаки отмирания тех же явлений в государстве "Украина" я вижу в коллапсе власти и полном недоверии народа абсолютно всем ныне действующим политическим силам. Жизнеспособные силы - это, собственно, основная масса русского народа Украины и те политики, которые сумеют повести эту массу за собой. Потенциал огромен. Недовольство нынешней властью укров я вижу повсюду, во всех разговорах. Покажите мне хоть один социальный слой, довольный нынешней властью! По поводу "деструктива". А зачем человеку успешному и уверенному в себе разрушать что-то столь же полезное и успешное? Какие мотивы? Я стремлюсь разрушить украинскую власть! Но это потому, что она уродлива и античеловечна. Я стремлюсь "вправить мозги" тем, кто доверяет лжецам и циникам. Но зачем мне разрушать чей-то красивый дом, завод, производящий нечто полезное для людей и страны? Мир так многообразен, столько возможности применить свои силы и таланты! Особенно русскому человеку, у которого кроме всего ещё и жизненного пространства немерено. Бороться нужно не с ЧУЖИМ ХОРОШИМ, а с ПЛОХИМ. В себе и в других. Я очень легко определяю "разрушителей". Они критикуют, ничего не предлагая. И последнее. "Принцип планомерности" я считаю очень правильным. Если Рябушинский имел в виду плановость экономики, то я с ним в этом не согласен. Но думаю, что Рябушинский ставил акцент на другом. Он имел в виду подмену инициативы и предприимчивости хозяина централизованным руководством. А без плана жить невозможно. Западная экономика всегда была плановой. Дело ведь не в плановости, а в ценностях, которым планы служат. Западные ценности - животны и примитивны. И плановость их не делает гуманнее.

Не за всех отвечаю, за себя. Если кто-то думает, что РП - это площадка, наподобие "цЫрка", то он глубоко ошибается. Никого тут убеждать-разубеждать не собираются. Как и танцевать перед читателями польку-бабочку. Это не базар, где покупатель "всегда прав". Лично мой расчет на тех, кто может и хочет думать. Не задавать менторским тоном тысячу глупых вопросов, а пытаться понять, что происходит в стране и откуда пошел весь этот разброд в душах и головах. Хотите выпендриваться - идите на Украинскую правду. Там ваши "супротивники" и ведите свои словесные баталии. РП - это площадка единомышленников, а не жаждущих впарить очередную бредовую идею и заработать с нее свои процэнты. Такие сторонники покупаются за 10 грн. в любом институте и будут рьяно махать флагом по любому поводу и за любую партию.

«То недоразумение, которое произошло на территории современной "Украины", по историческим меркам ничтожно. И по всем признакам оно уже отмирает, уступая место жизнеспособным силам.»

Что же это за ничтожное недоразумение, произошедшее на территории современной Украины? С какого времени вы начинаете его отсчет? С 2004 года? Или с 1991-го? А может с 1917-го, со времен «Центральной Рады»? Или с Шевченко, Коцюбинского, или с Богдана со шляхтой? Где вы видите «разрыв цепи»?
Вот какие-то признаки отмирания. Где? Познакомьте нас с «жизнеспособными силами».

«Завистники и неудачники - это как раз те, кто настроен на деструктив, на разрушение.»

Как вы это определяете? По-моему в ваших устах это просто жупел. Если вам кажется что-то неконструктивно или разрушительно – значить завистник или неудачник. Предложите другой критерий. Вот незнакомый человек вам пишет комментарии, как понять разрушитель он или «хозяин в душе»? По объему написанного или по вашему «интересу» к нему?

«С Западом Рябушинский ничего не сравнивал.»

У Рябушинского: «Западный завистник тоже менее самоуверен, агрессивен и нахрапист, чем русский.» И там подобного много. Кто бы объяснил, как Владимир Павлович отличал из прочих завистников и как «взвешивал» их самоуверенность, агрессивность и нахрапистость?

«Особенно поразительным оказался полный провал принципа планомерности.»

Капитан, вы тоже так считаете?

О зависти

С точки зрения психологии,ЗАВИСТЬ это желание обменяться судьбой с объектом зависти. Не кошельком, не имуществом, а СУДЬБОЙ.

О ревности

С ревностью всё сложнее. Хотя можно считать в определённом смысле это чувство аналогом зависти. К примеру, в польском языке ревность - ZAZDROSC. Но это чувство никоим образом с успешностью не связано. В большей степени ревность связана с уверенностью в партнёре, а не в самом себе.

О Юрии Гагарине

Изначально Юрия Гагарина "элитой" признали медицинская комиссия и высшее командование.

О Капитане

Прекрасное образование давало наше Львовское политучилище: и журналист, и танкист, и двоичной системе обучен.

Капитан, если бы Гагарин Вам возражал, он был бы отнесен в разряд неудачников. :)
А он бы возражал, полагаю.

Совершенно верно! Разрушителей Родины меньшинство. Если бы они были в большинстве, русской цивилизации бы уже не существовало. Но она живёт и процветает. Даже в антирусском государстве "Украина". Масса народа всегда консервативна. Её энергию способны раскачать и направить в то или иное русло либо разрушители, либо созидатели. Так что по сути борьба идёт между первыми и вторыми. И одни, и другие апеллируют к массе. Если говорить о Руси, то в длительной исторической перспективе народные массы на нашей земле в основном принимали сторону тех, кто вёл их к добру и справедливости. Величайшие достижения русской цивилизации известны. То недоразумение, которое произошло на территории современной "Украины", по историческим меркам ничтожно. И по всем признакам оно уже отмирает, уступая место жизнеспособным силам. Я не знаю, Kurinn, зачем вы кокетничаете, называя себя неудачником и завистником. Видимо, у вас такой специфический юмор. Но вы явно что-то спутали. Завистники и неудачники - это как раз те, кто настроен на деструктив, на разрушение. Самый простой пример тому - ревность. Она порождена комплексами, неуверенностью в себе. Успешный человек не способен ревновать. Он любит и добивается любви. В общественной жизни то же самое. Уверенному в себе человеку абсолютно "по барабану" чужие успехи. Они для него - даже не шкала для проверки своего уровня, ибо собственное достоинство измеряется двоичной системой: или есть, или нет. Я не представляю, как я могу сравнивать себя ещё с кем-то. Я уникален. И каждый человек уникален. С Западом Рябушинский ничего не сравнивал. Вы невнимательно читали. Он приводит Запад в качестве примера общества, где власть денег абсолютна, где даже религия ничем не ограничивает эту власть и где высшей добродетелью является "добывание хлеба насущного, то есть, денег". На Руси так никогда не было. Здесь качество личности никогда не измерялось золотом. Именно этого в нас и не могут понять западники и укры. Нас невозможно купить! Я имею в виду, конечно, некий усреднённый образ русского человека. И ещё: никто не имеет права по своей воле причислить человека к "массе", "элите", "завистникам", "неудачникам". Каждый сам для себя решает кто он. И доказывает этот выбор делами. Доказывает опять же только самому себе. И уж если общество решает признать человека "элитой" - значит это действительно выдающаяся личность. Юрий Гагарин, например...

Жалко, что Рябушинский не дал примерных пропорций представителей каждой группы. Правда есть «пассивное большинство», что позволяет догадаться, что представители четырех «активных» групп составляют меньшинство. Если так, то две группы «разрушителей традиционных социумов» составляют еще меньшую группу, что ставит под вопрос её способности, что-либо разрушать. Что же это за социумы такие, которые может разрушить ничтожное количество завистников и неудачников? Наверное, и неудачников нужно исключить по определению. Остаются только завистники и примкнувшая к ним «бесформенная масса».
Далее следует сравнение с Западом. Там, похоже, нет либо завистников, либо «массы», либо почему-то не произошло их воссоединение. Похоже, во времена Реформации их, завистников, неудачников и «массу», успешно «репрессировали». Нужно было бы уточнить. Надеюсь на уважаемого Капитана.
Справедливости ради, автор замечает: «…началось духовное оскудение хозяйской аристократии.» То есть присутствует некий объективный процесс перехода из одной группы в другую. Из «хозяев в душе» и «святых» - в «массу», в «завистников», в «неудачников».
Вне содержания статьи остается вопрос: А что делать нам, неудачникам, завистникам и массе, если мы тоже не хотим разрушения социума?

Степень моей деградации прямо пропорциональна ничтожности аргументов записных критиканов, видимо, задавшихся целью устроить на форуме банальный хохлосрач. Ну и чем вы отличаетесь от персонажей, культивируемых Савиком Шустером? Чем серьёзнее затрагиваемая тема - тем больше желчи и бабской ругани в "комментариях". Тут одно из двух: либо вы, друзья, действительно почувствовали в РП угрозу для себя и себе подобных, либо вообще не способны слушать и слышать. Статья АКТУАЛЬНЕЙШАЯ, потому что она про вас, друзья. Это ваше зеркало. Не узнаёте? Вам со мной не интересно, так же, как и мне с вами. Я хочу строить и оберегать свою Родину - Русь. Я хочу освобождения своего народа от власти западного капитала и доморощенных заокеанских холуёв. Нам с вами не по пути, очевидно. Рябушинский - не учёный. И его статья - не социологическая диссертация. Это человек, которому больно за Россию. Вам не больно? Вас всё устраивает? Вы готовы передать детям тот хохлосрач, что нас окружает? Что ж - вольному воля. А мы будем бороться. Сначала - за умы и сердца. Повторю: здесь не научный социологический кружок, не сборище болтунов. Не нравится позиция автора - опровергайте. Только тактично, деликатно. Уважайте позицию людей, выстрадавших свои убеждения! Люмпенский тон только лишний раз доказывает вашу предвзятость.

Из последнего абзаца этой "АКТУАЛЬНЕЙШЕЙ", по оценке вконец деградировавшего Капитана, статьи:

"выстраданную идею собственности русский народ никогда больше не отдаст."

Это автор никак себя и себе подобных "страдальцев" русским народом записал, надо понимать? Да, ничего, кроме чувства гадливости подобные опусы не вызывают. А народ страдать как раз начал, когда эти "рябушинские" снова из всех дыр повылазили и на шею ему сели.

Спасибо, полегчало!

Да ничего я не пытаюсь заболтать!
Мысль моя проста: обсуждать и принимать во внимание можно рассуждение людей, сделавших для страны, цивилизации, мира что-то значительное, своей жизнь, завоевывших авторитет. Анализировать миллионы писаний людей незначительных - занятие для историков, систематиков и пр.
Вы хотите, чтобы я проанализировал идиотскую систематику г-на Рябушинского?
п. 3 ПО ОТНОШЕНИЮ К СОБСТВЕННОСТИ - "завистники, озлобленные и бесплодные" !!!!!!
Вас это удовлетворяет? вам повезло! Вы не одиноки - Луневу тоже нравится подобная систематика!
Кстати, из этой классификации не очень понятно, у кого же эта самая собственность есть?
Или по-другому, относятся они к СВОЕЙ или ЧУЖОЙ собственности?
О чем эта классификация вообще? при чем тут собственность? Может автор хотел рассказать об отношении к труду?
Я мог бы вам совершенно четко показать, что это ни какая не классификация, в системе Рябушинского нет никакой системы. Это рассуждение должно было начинаться словами: "А вот бывают и такие люди..."
В общем, вы можете не тратить время на мою моральную поддержку - я высказал свое отношение к статье и больше писать на эту тему не собираюсь. Разве что кто-то в обсуждении статьи выскажет что-то более интересное, чем сама статья. В последнее время содержательная часть все чаще переходит именно в обсуждение...

Айболит, я вас утешу... Лично я не ориентируюсь на таких, как вы. Вы мне, как и Крысолов не интересны. Никаких вам аргументов не будет. Каждый выбирает себе круг общения, как и точку зрения и список "литературы". Найдите что-то достойное себя. Хоть Каутского, хоть ПСС Ленина с Марксом. Это для вас.

Lunev, подобная классификация может удовлетвоить разве что очень недаеких и мне удивительно, что вы остановили свой выбор на материале столь невысокого качества.
Для таких как я, нужна более веская аргументация, чем умстования посредственности из богатой семьи (Автор очевидно принадлежит к четвертой группе своей классификации -см. биографическую справку).
Еще раз повторюсь, если вы ориентируетесь для таких как я, поищите материал более интересный и содержательный.

А по-моему, вы прекрасно поняли, почему появилась здесь эта АКТУАЛЬНЕЙШАЯ:))) статья. От этого и пытаетесь её заболтать. Статья - супер!!! Она показывает психологические портреты разрушителей традиционных социумов. Всё от лени и комплексов. Трудно человеку признать себя бездарью и неудачником. Гораздо легче сказать, что мир несправедлив. Вы вместо разговора по существу предлагаете говорить о Набокове. Вам надо на другой сайт заглянуть. Литературоведческий. Я вот люблю Набокова, прочитал абсолютно всё им написанное. Люблю поговорить о его творчестве с людьми понимающими. Но почему я должен делать это на сайте, посвящённом возрождению "Руси". Набоков не был "русофилом". Он - классический пример "гражданина мира", космополита. Экономические воззрения также хорошо бы обсуждать на форумах, посвящённых экономике. РП пытается собрать единомышленников, готовых отдавать Родине свой труд и свой талант. Здесь не кружок легальных марксистов.
Вам не стоит отчаиваться! Возможно, у вас когда-нибудь получится понять, о чём тут говорят и поддержать разговор по теме.

Айболит, для таких как вы, то отчасти ради чего приведен этот материал:

1. Третья группа - завистники, люди озлобленные и бесплодные, тип, дальнейшего пояснения не требующий.

Четвертая группа - бесхозяйственные люди, безалаберные, лишенные делового чутья и понимания, бездарные, бестолковые, ленивые, расточительные. Сюда же нужно отнести фантазеров, далеких от жизни теоретиков и наивных мечтателей. Назовем эту группу, условно, неудачниками.

Означенные четыре основные типа в чистом виде редко встречаются, и обыкновенно в жизни приходится иметь дело с людьми сложной психики, являющейся смешением этих типов в разных сочетаниях и в разных пропорциях. Возьмем, для примера, социалистическое настроение. Оно получается из соединения зависти и бесхозяйственности; преобладание первой дает социал-демократов, преобладание второй - социалистов-революционеров.

2. Кто, например, не знает у нас одну из его разновидностей - "обличителя", вечного искателя чужих ошибок и проступков, вздорного, мелочного, придирчивого, пристрастного и всегда бестолкового.

РП превращается в юмористический сайт: для иллюстрации своих воззрений РП продолжает печатать людей малозначительных и немного понимающих. Ну посмотите на биографическую справку: "выдающийся просветитель" - и где, скажите на милость, иллюстрация его выдающихся просветительных талантов? Принимал участие в постройке авиаучилища? Тогда советская власть была гипер-супер-мега выдающимся просветителем, поскольку построила несоизмеримо больше школ, ВУЗов, училищ и т.п. при том, что по мнению "выдающегося" была основана неумехами завистниками.
А каков же хозяйственный талант автора - а таков, что без фамильных денежек сразу же начал испытывать острую нужду - не смог прокормить себя ни литературным, ни просветительким, ни хозяйственным талантом. Очень может быть, что был он человеком хорошим, и пепенькины денежки красиво тратил- на броневики и пр, но цена его умозаключениям почти нулевая. Жизнь опровергла его прогнозы. Единственно более или менее интересное место в этой статье - рассуждение о моральном вырождение удачливых фамилий. Крайне показательно.
Господа создатели РП, пожалуйста, поищите людей более интересных. Вот тот же Набоков, тоже лишился баснословных богатств, переводил за гроши, потом стал прилично зарабатывать и не умер в нужде. Или, скажем, Рахманинов... впрочем, они не восхваляли дух капитализма и неоднозначно воспринимали коммунизм... Не подходят люди действительно интересные и талантливые для поддержки экономических воззрений РП...
Однако, не стоит отчаиваться, нужно искать и искать... может кто и найдется.

Давнишний текст, однако свежо для градущего обсуждения "проблемы собственности".

﻿ССЫЛКИ

ССЫЛКИ